# 你的最高到的目标就是获得幸福 - 状态 / Status: 已发布 / Published - 时间 / Time: 2018-10-08T07:00:00+08:00 - 作者 / Author: - - 主题 / Topics: 未分类 / Other - 原文 / Source: https://mp.weixin.qq.com/s/glzIW-qDD4rqaXDeMHdf_A 利己主义认为，人本身是目的；利他主义认为，人是实现他人目的的工具。 --- 生命是所有价值的源泉。 价值是靠行动去争取和/或保持的东西，人必须通过自己的努力才能获得自己的幸福。因为幸福是生活的道德目标，所以，如果一个人没能实现该目标是由于自己不采取行动，由于他没能为目标而奋斗，那么他在道德上就是有罪的。 在正常的生存环境下，人必须选择自己的目标，按照实际做出规划，并依靠自己的努力追求和实现目标。按照人类和存在的形而上本质，人必须依靠自己的努力维持生命，他需要的价值——例如财富或只是——不是自然的礼物，不会自动给予他，而必须通过他自己的思考和工作去发现和获得。 人们生活的道德目标就是获得自己的幸福。这并不意味着：他对其他所有人漠不关心，人类的生命对他毫无价值，他没有理由在危急时刻帮助他人；但这的确意味着：他不用让自己的生活服从于他人的福利，他不用为了他人的需要而牺牲自己，减轻他人的痛苦不是他首要关心的对象，他给予的任何帮助都只是例外，不是常规；是慷慨的行为，不是出于道德责任；只是少量的、偶然的行为——正如在人类存在的过程中，灾难是少量的、偶然的事件一样；而且人类生命的目标、首先关心的对象和动力是价值而非灾难。 人的“利益”依照他选择追求的目标而定，他选择的目标依照他的欲望而定，他的欲望依照他的价值而定——而且，对于理性的人，他的价值又依照他的心智的判断而定。 理性的人从一生的角度长远地看待自己的利益，并相应地选择他的目标。 理性的人不会沉溺于孜孜以求地渴望脱离手段的目的。他不会怀着欲望却不知道，也不考虑实现欲望的手段。因为他明白：大自然不会自动满足人的欲望，人的目标或价值必须通过他自己的努力才能实现，他人的生命和成就不是他的财产，也不为他的希望服务——生活于社会中，他得通过交易养活自己，用自己的产品或者服务换取他人的产品或服务。 当理性的人在自由社会中追求目标的时候，他就不会受制于奇想、他人的恩惠或偏见；他只依靠自己的努力；直接地通过从事具有客观价值的工作；间接地，通过他人对其工作的客观评价。 他以价值交换价值，从不追求或欲求不劳而获之物。 他知道，奋斗和自由对他有利。他知道，为获得价值而进行的奋斗有可能失败。他还知道，不管是对付大自然还是对付其他人，都不能绝对地、自动地保证付出的努力获得成功。 在生活中，在做出判断时，他都目光长远；并且承担起全部责任，了解什么环境对其实现目标是必需的。 一个人希望变得富有，但是他从不思考获得财富需要什么手段、行动和条件。他以为他是谁？他从未创造世界——而且“没有人会给他应该突破”。 一个人想找份工作，但是他从不思考这份工作要求他具有什么资格，或做好工作需要什么因素。他以为他是谁？他从未创造这个世界，有人欠他一条生计。怎样让他活着？不管怎样都行。 既然理性的人都知道，人必须通过自己的努力实现目标，那么他就明白，不管是财富、工作还是任何人类价值，都不存在既定、有限、静止的数量，等着被人瓜分。他知道：所有的利益必须创造出来，一个人的收获并不代表着另一个人的损失，一个人获得成就并不意味着牺牲未获得这项成就的人。 因此，他从不幻想自己对任何人单方面提出任何不劳而获的要求；而且，他从不让任何个人或单个的具体事务支配自己的利益。他也许需要一份工作，但不是非要任何特定的工作不可。 如果遇到竞争，他要么接受竞争，要么选择另外的工作。任何人，只要能够更好、更熟练地完成工作，都不会受到毫不留意、不以为然的忽视；在自由社会中是不会发生这种事情的。 只有“谦卑形而上学派”那些被动的、寄生的代表才会把竞争者视为威胁，因为他们的人生观里没有依靠个人价值争取地位的做法。他们把自己当做可有可无的庸才，在“静止的”世界中，他们无所作为，为了没来由的恩惠而互相争斗。 理性的人知道：人不是靠“运气”、“突破”或者恩惠等方式而生存，世界上不存在“唯一的机会”或单个的机遇之类的东西，而恰好是竞争的存在才保证了人的生存。 利己主义认为，人本身是目的；利他主义认为，人是实现他人目的的工具。 真正的利己就是真正关心什么符合自己的私利，承担获得私利所应承担的责任，拒绝按照盲目的奇想、情绪、刺激或一时的感觉而行动，从而背叛自己的私利，毫不妥协地忠实于自己的判断、信念和价值观，这代表了意义深远的道德成就。 为了生存，人必须采取行动，获得价值。愉悦或享受立刻成为成功的情感回报和继续行动的诱因。 正是人的价值决定了他追求什么愉悦。 以上摘抄自 安-兰德的《自私的德性》一书。 对，就是那位女作者，写出了《阿特拉斯耸耸肩》和《源泉》两本小说。（前者又名《地球颤栗》） 这本书是纯理论，就像《一刻经济学》那样，接近于铅笔研究社的理论，但安-兰德写这本书时是1960年代。 三十年后我才出生，五十年后我，我经历了少年的困惑、教育的迷惑、生活的诱惑之后，慢慢阅读思考，读完了连岳所有的书籍，还从连岳那里顺藤摸瓜，找到了《乐观经济派》《特朗普自传》《邓小平自传》《富甲美国-沃尔玛创始人自传》《乌合之众》《大国大城》。 同时接触到了那么多优秀的作者：张五常，张维迎，哈耶克，王小波，稻盛和夫，和菜头、特朗普，米塞斯、巴菲特、布尔费墨，李子暘，欧文，财上海，王寅翼....噢后面几个是在微博上发现的。 不过令我奇怪的是，安-兰德如此完善的理论，为什么至今还没被普及呢？难道真的像欧文说的那样，科学不是尚未普及，可是是不能被普及。 可能是世界进化的速度太过缓慢，毕竟我们已经从奴隶时代和帝国时代走了过来，现在的民主社会和资本主义还在打架，道路是曲折的，总有几代人的时代是错误的，无论国内的文革还是国外的法西斯。 安-兰德是美国企业家最爱的作者，她的书在企业家里备受推崇，但是如果不是连岳推荐，我是完全不知道的。 在看连岳推荐的书之前，我比较推崇的是李笑来的知笔墨上的书籍，不过现在这个网站也被封了，那里面有《人人都能用英语》《七年就是一辈子》《把时间当朋友》，还有万维钢的《智识分子》《万万没想到--用理工科思维理解世界》，还有古典的《你的生命有什么可能》《拆掉思维的墙》，以及其他干货不多的《穷爸爸富爸爸》系列，《成长到死》等等。 当然许多读过的书，熟悉的作者，都随着时间流逝给忘记了，但是其内容都变成了自己的东西了吧，无论是看问题的角度，还是思考的方向。 我更纳闷的是，书里不断提到的那本书《谁是安-兰德？》，竟然绝版了 ，淘宝都没搜到实体书，网上也没电子版。《一个人》《一月十六日夜》这两本书还是可以找到纸质版，《致新知识分子》《新个体主义伦理》《源泉》都可以找到电子版。 古人的思想早已达到人类的边界，只可惜大多没有保存下来，因为没有人重视没有人阅读，因为违背了当权者的利益。 祝开心（： 上篇文章： 特朗普他爸：人最重要的是热爱自己从事的事业 推荐阅读： 安兰德是茶党的精神领袖